mindriser的部落格

善果林淨土寺搶救肉牛150頭~工程資金還有缺口
 
http://www.amtb-skl.tw/activity_body.php?num=9
善果林淨土寺在民國100年8月份發起的救生總動員，搶救了鄰居過嶺畜牧場全部的肉牛，約150頭，並且飼主也給了終身不再飼養的承諾，現在這批牛寶寶正安穩的暫住在我們所承租的牧場中，每天眼見佛相，耳聽佛經與佛號24小時不間斷，除了吃飽飽喝飽飽，過著天天有人疼有人愛的日子。還有充滿愛心的黃獸醫與徐園長每天都一定要來看看這群牛寶貝，確定他們安全無恙才能放心，即使是過年、除夕、大年初一、初二也絕對沒有休息喔！因為牠們是我們的孩子，我們是牠們生命中的全部。
為了讓我們的牛寶貝有一個更舒適終身安身立命的家，我們現在正在興建合法的牛隻護生園區，牛寶貝們可以自由的進出室內室外，享受愜意的生活，預定五月份完工，牛牛們就可以搬新家了。眼見完工日期日日接近，但目前工程資金缺口尚有250萬元，另外每月飼養費、職工費、水電費、醫療費及雜支等，從一個月20萬已提升至25-28萬元，因為150頭肉牛超過5成的小牛中牛長大了，開銷負擔也越來越大，尤其在氣氛佳的環境中生活，牛牛們似乎也胃口大開，飼料費增加不少。
親愛的蓮友施主們，我們將您所救的牛寶貝們託付給「入慈悲門-觀音的家」護生園區的師兄師姐們照顧，他們真是一群既慈悲又可愛的菩薩義工們，好感恩好感恩他們喔！讓我們的牛寶貝們過得很幸福喔！

請求您們的繼續救護，視一切眾生猶如自己的親人！
郵政劃撥帳號：50011384
戶名：桃園縣中壢市善果林淨土寺 (指定放生牛)
想要更進一步了解牛寶貝的生活狀況，請繼續點選利生事業牛牛專區，牠們所受到的護念，一定可以讓您感動。阿彌陀佛!
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7h2bD9eaBRmHubEZmObmo7Lrehmpdg--/article?mid=250

ㄉ心經

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觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶
觀自在菩薩
觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！

行深般若波羅蜜多時
般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！

照見五蘊皆空
當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ～ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。
度一切苦厄
當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與 三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。
舍利子
舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！
色不異空
一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。
空不異色
如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。
色即是空
萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。
空即是色
色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！受、想、行、識，亦復如是
前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。
舍利子，是諸法空相
心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。
不生不滅
心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。
不垢不淨 五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本 沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度 標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不 低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。
不增不減
心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、 偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或 壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那 當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。
是故空中無色
一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此 徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。
無受想行識
空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、 想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。
無眼耳鼻舌身意
空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。 一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺 脫感官的限制，走向開悟解脫之路。
無色聲香味觸法
金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往 今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐 、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。
無眼界乃至無意識界
在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都 脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色 、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、 舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！
無無明
千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁 有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意 就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲， 他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－ －涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明 的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！
亦無無明盡
無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明 盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設 、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。
乃至無老死
佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生 住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。
亦無老死盡
凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、 沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。
無苦集滅道
人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的 八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死 苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、 挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩 。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧 取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊 ！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多 半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又 一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的 珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」 ，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆 之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足 。
無智亦無得
智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈 ，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良 藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶 ，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智 慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。
以無所得故
那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具 足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖 的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？
菩提薩埵
菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人， 為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世 間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。 這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能 為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三 菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩 提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
依般若波羅蜜多故
一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪 皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈 、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美 麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界 必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所 發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實 非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如 果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴 便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障 蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句 都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！
心無罣礙
心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是 心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－ －這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解 脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒 、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節 毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會 把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差 異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心 意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人 物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理 說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用 功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一 秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼 的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正 知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我 們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食 物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬 變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲 的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的 稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。
無罣礙故
沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、 慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體 一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在 修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點 ，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們 陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨 著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴 也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過 去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春 蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果 ，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要 從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人 的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好 、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失 、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的 人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。
無有恐怖
一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非， 就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼 的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼 真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明 白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已 經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都 在於－－心。
遠離顛倒夢想
心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本 來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本 末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們 依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲 、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。
究竟涅槃
三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？ －－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－ 佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足， 一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨 歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態， 那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到 這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為， 一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。 心是涅槃，眾生皆有佛性。
三世諸佛
三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只 對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能 夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是 諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時 間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的 妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了 ，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於 永恆之境的自由解脫之人。依般若波羅蜜多故 「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不 已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期。為什麼是這 樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴 的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時 是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道 破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因 為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世 諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。得阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足， 輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流 浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不 放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以 來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大 事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明 的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你 已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數 －－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身 成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞 的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大 痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的 旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要 是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你 遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞 ，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就 。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的 佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此 生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過 ，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永 恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！
故知般若波羅蜜多
所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能 真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠 不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑 ，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈， 能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死 大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉 中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別 的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已 於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒 啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜 今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行， 必有得究竟覺的一天。
是大神咒
咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾 生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要 是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相 同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不 得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！
是大明咒
般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要 離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不 再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的 咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠 潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。
是無上咒
無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的 咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈 依，無上的心咒。
是無等等咒
般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠讓眾生得究竟成 就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－ －照見五蘊皆空，度一切苦厄！
能除一切苦
當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊 子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久 的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結 束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離 、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－ －般若波羅蜜多！
真實不虛
唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只 有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這 艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業 力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波 濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅 ，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦 為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！
故說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
願眾生一起到達光明的彼岸！智慧啊！大智慧！摩訶般若波羅蜜多心經結束時的咒語如是祈願與讚頌著 在這無明的三界擁有般若，是最彌足珍貴的一件事，而一個發過悲願的菩薩，也唯有同時擁有了悲與智 才能真正實現他內心歷千百劫而不滅的菩提大願：願眾生離苦得樂願眾生早證菩提願眾生圓滿所願 願眾生得究竟覺
http://www.csie.nctu.edu.tw/~jglee/teacher/heart.htm

文／shancai
過去末學常常在思考一個問題，法師們常說「散心唸佛」也有功德，但這個功德究竟有多大，末學心裡始終有個問號，下面這則感應事蹟就正好回答了末學的疑問。
我們當地的一位居士，一天在馬路上行走時，被汽車撞到。這位居士平時對佛菩薩很虔誠，當時正好在唸佛。
據她自己後來回憶說，被車撞到時，有一朵小云彩把她從地上托起來，飄在了空中。
她覺得這種感覺非常美妙，心裡還想著，這樣真舒服。
誰料剛產生這個念頭時，云就不見了，她也從天上掉了下來，頭摔在地上碰了一個小包，後來沒幾天就好了。
差不多也是同一段時期，我們當地的另一位居士也被車撞了，到現在快兩年的時間內，這位居士一直處在沒有知覺的狀態中。
雖然出家師父組織眾居士們集體為她念《地藏經》，甚至後來出家師父親自到她家裡去一連念了７天的《地藏經》，但因其業障太重，一直也沒有大的轉變，現在生活依然不能自理，要靠人照顧。
通過這兩則事蹟比較，一聲散亂狀態的佛號消掉的罪業、災難就顯而易見了。
所以，大家千萬不要小看了「散心唸佛」的功德，目前災難如此頻繁，恭請大家做任何事時常唸佛號，消業障，增福慧，功德不可思議！
南無阿彌陀佛！

讀一遍，一切罪業全部消除！

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa33160100lclf.html

若此正法 於末世時 有人受持讀誦，此人命終 速成佛道!

大正藏 No. 0437 大乘寶月童子問法經
宋 施護譯
1卷
大乘寶月童子問法經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉　詔譯

如是我聞。一時佛在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾五萬五千俱胝。一心行菩提行。無能勝菩薩等八萬百千無數俱胝那臾多。諸天人等百千那臾多。

爾時世尊於其食時著衣持缽。與苾芻眾並諸菩薩天龍神等。恭敬圍繞入王舍大城於彼乞食。是時頻婆娑羅王子。名寶月童子。因為事故。乘大龍象出王舍大城。遙見世尊即下龍象而詣佛所到已致敬。頭面禮足住立一面。寶月童子白佛言。如來應供正等正覺。唯願世尊。說彼十方如來所有名號。若有信心善男子善女人。聞是名已。所有五逆等罪及一切業障悉皆消除。於無上正等正覺速得不退。

爾時世尊告寶月童子言。善哉善哉。汝能樂聞如來名號之義。此意賢善一切罪業決定消除。童子。汝今諦聽善思念之我為汝說。童子。過於東方百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰無憂。彼有如來。名賢吉祥應供等正覺。少病少惱乃至為諸眾生恆說妙法。彼佛壽命六萬百千俱胝那臾多無數劫。彼世界中無其日月晝夜。唯有佛光普照一切。及照地獄傍生焰魔羅界一切眾生令得解脫。無量眾生得無生法忍。

佛言童子。南方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰寂靜。彼有如來。名無邊光應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。西方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰歡喜。彼有如來。名喜吉祥應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。北方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰不動。彼有如來。名曰寶幢應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。東南方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰正行。彼有如來。名曰無憂吉祥應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。西南方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰寶幢吉祥。彼有如來。名曰寶幢應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。西北方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰妙聲。彼有如來。名吉祥花應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。東北方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰安樂。彼有如來。名蓮華光嬉戲智應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。下方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名曰廣大。彼有如來。名光明吉祥應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

佛言童子。上方過百千俱胝那臾多恆河沙等佛剎。彼有世界名為月光。彼有如來。名財吉祥應供正等正覺。為諸眾生恆說妙法。

童子。如是一切世界佛剎。皆有清淨旃檀樓閣。所有如來名號若人聞已。恭敬受持書寫讀誦廣為人說。所有五逆等一切罪業悉皆消除。亦不墮地獄傍生焰魔羅界。於無上正等正覺速得不退。於意云何。童子。於過去大無數及廣大無邊無數劫。時有世界名曰寶生。彼有如來。名精進吉祥應供正等正覺。彼十如來於精進吉祥佛所為菩薩位。於其佛前供養髮願。我等各於佛剎成無上正等正覺之時。若有眾生經剎那間至須臾之間。聞我十佛名號。聞已恭敬受持書寫讀誦廣為人說。所有五逆等一切罪業悉皆消除。亦不墮地獄傍生焰魔羅界。於無上正等正覺速得不退。

爾時寶月童子。如是聞已而復白言。世尊。彼佛如來壽量云 何。世尊答言。彼佛壽十阿僧祇百千俱胝那臾多世界微塵等劫。童子聞已白佛言。彼佛如來甚為希有。如是悲心發願為諸眾生得此壽量。佛言童子。若有眾生聞此十 佛名號。恭敬受持書寫讀誦信樂修行。所有無量無邊福德悉得具足。三業之罪亦不能生。童子。若有善男子善女人。於恆河沙等佛剎。滿中七寶供養如來。經百千歲 獲福無量。若善男子善女人聞是十佛名號。恭敬信受書寫讀誦為他解說。所得福德勝前供養無量無邊。

爾時索河世界主大梵天王帝釋天子四天大王穌枲麼天子大自在 天子。以最上旃檀香粖散世尊前而為供養。白世尊言。若有眾生於此正法。書寫讀誦信解受持。得一切天人阿修羅尊重禮拜。所有地獄畜生焰魔羅界阿修羅身及餓鬼 趣皆得解脫。佛言。若此正法耳根得聞受持讀誦。罪惡魔冤不能侵害。於阿耨多羅三藐三菩提速得不退。

爾時世尊而說頌曰。
　　持此世尊十名號　　如是壽命俱胝劫
　　佛說功德不思議　　未來成就二足尊
爾時頻婆娑羅王寶月童子。白於世尊而說伽他曰。

　　大無畏善說　　無邊無量佛
　　眾生最上師　　我今歸命禮
　　如是今修學　　一切佛知見
　　願斷於煩惱　　速成於菩提

爾時童子說此頌已。白世尊言。我今如是所有忍辱。菩薩大智總持法門。方廣之教佛菩提行。如是修學行菩提行。

爾時世尊復說頌曰。

　　若人受持佛名號　　水火盜賊不能侵
　　毒藥刀杖王難等　　一切諸苦自消除
　　如是速得於菩提　　廣令流布佛名號

若此正法於末世時有人受持讀誦。此人命終速成佛道。若以香 花供養一切諸佛經多劫時。不如有人於此正法暫時書寫讀誦。所得福德無量無邊。若人以最上所愛七寶。滿於一切剎土之中。供養一切諸佛。亦不如讀誦此經得福甚 多。佛說此經時。無量百千俱胝那臾多眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量無邊眾生得無生忍。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。佛說是語時。寶月童子等皆大歡 喜。作禮而退。


大乘寶月童子問法經

http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=2011


南無阿閦如來
南無日月燈明如來
南無集音如來
南無賢最如來
南無集音如來
南無德內豐嚴王如來
南無三曼陀揵提如來
南無火光如來
南無無限淨如來
南無無量聲如來
南無千光王靜住如來
南無三昧勝奮迅如來
南無藥師琉璃光如來
南無金剛堅強消伏壞散如來
南無西方極樂世界法界藏身阿彌陀如來

願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 既得往生安樂剎
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
出自《稱揚諸佛功德經》

附：補闕真言 　　此真言可用於讀誦完經文、咒語之後，怕有遺漏，可讀誦此咒三遍。

　　真言原文：

　　南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。
　　佉囉佉囉。俱住俱住。
　　摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，
　　蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。


　　功德介紹：
　　解說：此真言又稱補缺真言。全名為「法華補闕真言」或「地藏菩薩補闕真言」，為夢授咒。——見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。
　　此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發願讀《法華經》一萬遍。至元和初遍數滿。鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏 菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否？答曰：然也。地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。汝持此明與彼道如， 每誦經一遍即誦此「明」 （指此補缺真言）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。冥官攝受云云。

補闕圓滿真言

背誦讀誦經文、咒語之後，為防止遺漏，可誦讀此咒語七遍。

　　真言原文：

　　唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。

此真言的功德簡介：
　　每天晚上念七遍，然後回向，那麼白天所念的彿號、經、咒語，不但圓滿，而且可以增加千萬倍的功德，這個叫補闕咒。

　　在漢傳佛教的補闕真言通常所用的是兩個：
　　⑴、補闕圓滿真言——唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。
　　⑵、補闕真言——南謨喝囉怛那，哆囉夜耶。佉囉佉囉。俱住俱住。摩囉摩囉。虎囉，吽。賀賀，蘇怛拏，吽。潑抹拏，娑婆訶。


http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0398.htm

願大家都來頂帖，都來稱念，讓更多人值遇得聞，獲無量福。
真信切願，以持名唸佛為主。以其餘善行為助。如：放生，施食，印經等等。回向法界一切眾生同生淨土，同成佛道！
歡迎轉發,功德無量!

財政部推動電子發票已一年多，雖未全面實施，已惹來不少民怨。民進黨立委魏明谷、何欣純昨天指出，現階段電子發票仍未全面落實「無紙化」，各商家的紙本電子發票尺寸不一，既浪費紙，也造成民眾困擾；且紙本電子發票以有毒的「熱感應紙」印刷，「非常不環保」！
魏明谷表示，很多鄉親向他陳情，電子發票使用不方便，新式的紙本電子發票怕光照，一旦放久了或曬到太陽，就會褪色、模糊，而且不像舊式發票按照不同月分會有顏色區分，害老人家看得「霧煞煞」。
魏明谷說，財政部對外宣稱電子發票「無紙化」時代已來臨，但消費者若未將電子發票儲存於載具中，仍會拿到紙本發票；即使儲存於載具，也會拿到一張交易明細，「無紙化是在騙人的」！他還批評，新式紙本電子發票及交易明細，是以有毒的熱感應紙所印刷，且民眾丟棄時，不能當作資源回收物處理，很不環保。
魏明谷指出，現在市面上電子發票有百百種、尺寸不一，例如西班牙服飾品牌ＺＡＲＡ的紙本電子發票就非常大張；財政部未統一規範，無法達到節能減碳的目標。
何欣純說，使用電子發票，消費者要先申請卡片載具，但商家各自發行卡片，民眾並不便利，只會讓卡片發行廠商「快樂」；中獎後，獎金也可直接存在該消費商家卡片中，「這是便民還是圖利廠商？」她呼籲，財政部在未建構完整配套措施、未納入所有商家之前，應暫緩執行電子發票政策，「否則美中不足，只是脫褲子放屁」！

自己，父母，長輩，有老花眼嗎？試試這方法吧！
發佈者： Cheng Cheng Chai
來源: 人民網-健康時報　

常吃五穀米，確實有預防大腸癌、降血壓、減肥、防便祕等好處，用來取代白米當做主食，是很好的選擇。糖尿病患的必須限製醣份攝取，只要適量攝取，也是很好的主食但是五穀米中常有黃豆、紅豆、綠豆等豆類，豆類容易產氣，容易脹氣的人不宜多吃，而消化道潰瘍的病患，可能也無法消化。 過去說「人吃五穀雜糧，哪有不生病」。在過度精緻飲食的今日，五穀米反而成為當紅的養生食物，老人家攝食的總類常太少，五穀米含有豐富的B群、纖維質、礦物質，可增添攝食營養。但是洗腎、糖尿病、潰瘍病患，應適量攝取。 時序入秋，五穀米漿，不但可改善腸胃功能，且有補血、提升免疫力的功效，適合秋冬養生保健。如果你真的怕喝五穀米漿會傷腸胃的話，不妨將五穀米漿轉化成藥膳五穀米漿，不但喝起來的口感有濃濃的藥膳味道，取得了健康又養生喔！！　藥膳五穀米漿的材料包括五穀米一杯、紅棗八顆、蓮子八顆、枸杞十五顆、有機蓮藕粉少許、水二十杯。
　作法是先將五穀米洗淨，洗第二次可加鹽一起洗，用兩杯水泡洗淨的五穀米泡八小時，如果氣溫較高，最好放到放箱內泡，以免變質。紅棗、枸杞、蓮子都一起泡水放軟，將之前泡五穀米的兩杯水倒出來，和紅棗一起放入果汁機打碎，濾掉紅棗皮後，再加入泡好的五穀米、蓮子、枸杞一起打，打得越細口感越好。
　另外十八杯水煮滾後，將打好呈濃稠狀的五穀米、蓮子、紅棗、枸杞倒入滾水中，一邊倒一邊攪拌，以免燒焦，至少要煮二十分鐘到半小時，材料才會煮熟，等到關火時加入少許已用冷水調過的有機蓮藕粉勾芡，增加口感。
五穀米漿適合一年四季食用，而加了紅棗、蓮子、枸杞的藥膳五穀米漿則更適合秋冬季節，可改善手腳冰冷的狀況，如果要改善口感可加少許糖，但胃腸不好的人最好吃原味。

 

 

 

健胃止吐吃生薑就對了

 

相信大家都有這樣的經驗，吹風淋雨之後，父母一定會煮起熱薑湯，要小孩子趕緊喝下一大碗，待身體暖和發汗後，風寒就跟著痊癒了。

 

文／高嘉婕

 

在每個家庭裡幾乎都必備有「薑」，無論是生薑、老薑，許多食物烹煮時若少了「薑」這一味，口感上似乎就缺少了什麼；而在中藥裡，薑更是盡責扮演著最佳保健小護士的角色，以輔助搭配治療，替健康搭上一層防護網。

薑屬於薑科（Zingiberaceae），本身不僅是藥材，同時也是食材；沒有經過炮製過的薑，稱為「生薑」，即便品種不同，但咀嚼後散發出的熱辣辛口感，卻是讓許多人因此祛寒發汗的好朋友，同時還具有止嘔、解毒、鎮吐和鎮痛的療效。

長庚紀念醫院中醫內科部主任楊賢鴻特別提醒，並非所有的人都適合採用薑來治療感冒風寒，像是體質燥熱，或是屬於熱症的感冒患者（例如出現喉嚨痛、黃鼻涕這類症狀便屬熱症），反倒可能因為薑的溫性，讓身體更為燥熱，導致感冒加劇，所以，即使薑是隨手可得的好藥材，最好還是先經過醫師判別狀況再服用。

菸酒一族，更需薑的保護

楊賢鴻指出，很多抽菸和喝酒的人都有胃發炎或食慾不振的毛病，這是由於腸胃長期接收酒精和尼古丁的刺激所造成的，或是因工作壓力大、長期的飲食作息不正常，也容易產生胃發炎或是胃潰瘍，其實都能透過生薑具有抗發炎效果來保護胃腸黏膜；有很多人會認為胃發炎就應該吃涼性的藥來消炎改善，其實這是錯誤觀念，因為不少發炎疾病在中醫裡歸在寒症（如胃潰瘍），而中藥裡許多抗發炎的藥是溫藥，而薑就是其中的一種，針對抗炎健胃也很有幫助。

天然生薑效果最佳

楊賢鴻認為，除非取得困難，否則與其食用加工品，不如選擇天然的生薑，直接入菜或生吃、榨汁，都能完整攝取到薑的優點。在門診中有許多長期深受發炎、潰瘍這類胃寒疾病所苦的病人，醫師都會建議，不妨餐桌上擺一碟薑絲，只要沾點醬油吃，長期下來就能達到保護腸胃的效果。

如果擔心直接食用榨取的薑汁會有污染的疑慮，也可改喝薑湯，然而小孩對薑湯的辛辣感可能不敢入喉，可在薑湯裡加些同屬溫性的黑糖增加甜度也是可行的方法。

對於四肢容易浮腫的人，則可嘗試刮取生薑的皮，用薑皮煮開水喝，藉由薑皮的利水利尿作用幫助消腫。天氣轉涼就手腳冰冷、暖暖包怎麼搓還是感覺全身像冰棒的女性，建議在睡前可以喝碗熬煮過的熱薑湯，不用多久時間，就能感受到全身溫呼呼，一夜好眠到天明。

好藥來入菜

薑絲酸菜脆腸（4人份）
材料 ：脆腸300公克、酸菜梗1片、蔥1根、油2湯匙、水2湯匙、白醋60c.c.、海鮮素、鹽與香油少許。
藥材：生薑100公克、枸杞1湯匙。
作法：先將脆腸、酸菜梗、生薑和蔥洗淨，酸菜梗切小片、生薑切絲、蔥切段備用；起油鍋後加入生薑絲與蔥白爆香；再加入脆腸、酸菜片、枸杞大火快炒；再加水與白醋煮開後，加入海鮮素與鹽調味；最後再加入蔥綠、淋上少許麻油即可起鍋。
功效：生薑能止吐、健胃、助消化、利濕與消腫脹，枸杞能滋腎。
禁忌：容易口乾上火者忌用。

薑絲麻油豬肝菠菜（4人份）
材料：豬肝150公克、菠菜1把、麻油3湯匙、鹽與米酒少許。
藥材：生薑100公克。
作法：豬肝、菠菜、乾薑洗淨，豬肝切片、乾薑切絲、菠菜切段備用；熱鍋後倒入麻油，加入乾薑絲爆香；再加入豬肝片大火快炒，再加入菠菜一起炒；最後加入米酒燜一下，以鹽調味即可。
功效：乾薑有助行氣、散瘀止痛、回陽通脈，能治心腹冷痛、嘔吐泄瀉、肢冷脈微、風寒濕痹。
禁忌：容易口乾上火者忌用。

更多精彩內容請見常春月刊2009年 3月號 第312期

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胃發炎的治療
 

大藥廠不願說的秘密,
原來抗癌
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