壹、五道的一種說法
五道、六道，與五趣、六趣同義；就是有情往來之所，由於開合不同，有五處、六處之別。
五道指地獄道、餓鬼道、畜生道、人道及天道，若加阿修羅道則為六道。
阿修羅道攝於五道內有二意義：一者唯攝於天趣，一者攝於天趣與鬼趣二者之中。
貳、五道的第二種說法
大乘唯識宗立修道五位，將大乘菩薩之階位分為五等，即：
一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。
十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。
十住、十行、十迴向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此係唯識五位中最初伏障之階段。
資糧位，是指修集資糧之位，為唯識宗所立五種修行階位中之第一階位，又作資糧地、資糧道、集大聚位。
為趨往無上菩提，於地前初阿僧祇劫修集施戒等種種諸善以為福智之資糧，此一階位即稱資糧位。
於此一階位未修真如觀，未能伏除能取、所取等二取之種子，而有煩惱、所知等二障，故所求之菩提、所修之行等皆廣大難修，於修行時，易生三種退屈，即：
聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。
聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈。
聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈。
故須以引他已證大菩提者、省己意樂能修施等、引他粗善況己妙因等三事練磨自心，勇猛不退來對治之。
二、加行位
加行位，是指加功力進修之位，為唯識宗所立五位之第二位，又作加行道、方便道。
加行位即在資糧位之第十回向之終，為住於真唯識性（即制伏能取、所取之分別，引發對唯識之真見），修習四尋思、四如實智所產生之煖、頂、忍、世第一法等四善根之位。乃入於見道，正通達於真理之方便加行。
加行位乃是於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。
成唯識論卷九：「加行位，謂修大乘順決擇分。……煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故，近見道，故立加行名，非前資糧無加行義。」
三、通達位
通達位，又作見道位，初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此係修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。
四、修習位
修習位，又作修道位，指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。
五、究竟位
究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。
參、十地的第一種說法
智顗之法華玄義卷四下、摩訶止觀卷六上釋其意如下：
一、乾慧地，意指單有觀真理之智慧，而尚未為禪定水所滋潤。此位相當於聲聞之三賢位，以及菩薩自初發心乃至得順忍前之覺位。
二、性地，即聲聞之四善根位與菩薩得順忍之位，雖愛著諸法實相，但不起邪見，係智慧與禪定相伴之境地。
三、八人地，相當於聲聞見道十五心（已體認四諦十六心之八忍七智）之須陀洹向，與菩薩之無生法忍。
四、見地，相當於聲聞四果中之初果須陀洹果，與菩薩阿鞞跋致（不退轉）之位。
五、薄地，聲聞已斷欲界九種煩惱（修惑）一分之位，即須陀洹果或斯陀含果。亦指菩薩已斷諸煩惱，猶存薄餘習之位，即阿鞞跋致以後至未成佛間之覺位。
六、離欲地，聲聞斷盡欲界煩惱得阿那含果之位，與菩薩離欲得五神通之位。
七、已作地，即聲聞得盡智、無生智證得阿羅漢果，或菩薩成就佛地之位。
八、辟支佛地，即觀十二因緣法而成道之緣覺。
九、菩薩地，指從前述之乾慧地乃至離欲地，或指自後述之歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。
十、佛地，指一切種智等諸佛之法完全具備之位。
肆、十地的第二種說法
新譯華嚴經卷三十四所舉者，十地之名稱如下：
一、歡喜地。
二、離垢地。
三、發光地。
四、焰慧地。
五、難勝地。
六、現前地。
七、遠行地。
八、不動地。
九、善慧地。
十、法雲地。
另外還有多種說法，請參閱佛光山編撰之佛光大辭典十地條。
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