mindriser的部落格

2。種種莊嚴其身
準提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶繫腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴，象徵以種種塵沙法為莊嚴，那也是象徵凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。

3。身像周圓光明光焰
菩薩的身像光明光焰，象徵肯乳以智慧光明來破除妄心黑闔。

4。以日螺為釧 (手鐘)
印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺寶為手釧，而因為螺貝有彰顯說法的意義，準提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現。專表說法。白色是表白淨大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。

5。具有三目
準提菩薩的臉上其有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部。金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法眼、慧眼;又表不縱不橫。三帝一如平等的涵義。

6。左右上二手作說法相
左右二手上作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。 (或有其他經典造像此手作準提根本印)

7。右第二手結施無畏印
右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切眾生無畏。由於此尊為人道化主，於娑婆世界號為施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手表徵大悲深重。

8。右第三手持劍
表示能以智慧劍來降伏四魔三障。破除三毒、五欲等煩惱。
9．右第四手持數珠 (念珠)
數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱，每轉一珠。斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。

10。右第五手持 「微惹布羅迦莫」
「微惹布羅迦東」有說為吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說為石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。

11。右第六手持鉞斧
鉞斧能摧破一切，以此來表徵準提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有餘漏。

12。右第七手持鉤
表示能鉤召一切眾生，今入本有內證的法界宮。又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。

13。右第八手持跋折羅 (三股金剛杆)
「跋折羅」即三股杵，表能摧滅貪嗔癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。

14。右第九手持寶鬢
寶鬢是貫穿花葉所串成的花鬢，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德。
15。左第二手持如意寶幢
如意寶幢，表高立清淨菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施與滿足世間及出世間的願求。
16。左第三手持蓮花
開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主。所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒五欲等一切的非法之事。
17。左第四手持澡罐
澡罐是指水瓶。瓶表能盛滿一切物之義。指準提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。

18。第五手持索
索是指絹索。謂索表能降伏惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持索。由於準提菩薩能繫縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。

19。第六手持法輪
輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪迴流轉寂減，輪才停止。

20。第七手持法螺
表能演說諸法，來利益群生。吹大法螺表能演說大法，作師子吼。就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降伏眾生一切煩惱或障礙。

21。第八手持賢瓶
此賢瓶也是準提菩薩三昧耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示準提菩薩能以甘露水施予一切眾生，含其開敷本有覺性之花。

22。第九手持般若梵筐
般若梵筐表智慧之體，因為十方三世諸佛菩薩，皆依此般若智慧成就無上正等正覺的緣故，準提菩薩為諸佛能生之母，所以手持般若梵筐。

準提法的願力與終極目的
準提法的修學快速的成就要領，最不同於其他法門的修持，就是在於「直接皈依本尊」以「準提鏡」來和本尊元神相感應。
但是在修法的過程功課中，基本上還是要強調群體共修的學習與協調的運作，在個人的自修方面可以是本尊的感應，但仍然需要群體共修的協助才能完成「心想事成」、「普渡眾生」的功課。
許多人誤以為準提法很方便，就可以省略「發菩提心、皈依、守戒」的功課，甚至單獨「閉準提關」能不用護持、共修也可以成就。其實這是很大的錯誤心態！任何法門的修持絕對是要很慎重的，必須經由法師或老師的傳授、加持，並且一一詳細將法門的重要心法、觀念給於說明清楚，否則輕者無法應驗，重者甚至會「走火入魔」。
因此，其實在許多強調「最方便法門」的流派之中，無非是想來「方便引進」初學者，但是如果不從基礎的功課著手，最終不是走入歧途就是當成笑話看待。

對於初學者而言，切忌從陋、隨便的養成惡習，那是終身無法挽救的遺憾。觀諸歷來所有自謂「神通廣大」者的言行與作為，無不墮落在漫無目的的「鬼域」之中，難以自拔，不然就是被低等靈魂所控制。其浪費一生的生命不說，光只是在「誤導眾生」的罪過上，可能好幾輩子也難以清洗乾淨。

因此有意想要修持「準提法」的師兄姐，最好是能尋求一位好的法師、老師來傳授，才能得到最大的功效，以免浪費時間又產生了偏激和狂妄的意識走偏了，那才真是得不償失呢！
在持咒修持「手結印契、口念真言、意住觀想」的過程中，先以「口念真言」為重，雖然「三密相應」是修持的重要方法，可是對於一般初入門的人，意念是很難一下就能去專心入定的！

老師的修持經驗，事先專注於誦唸「準提咒」真言，每天於鏡壇前持誦一千聲以上，平時在工作、開車中，仍不時的持念。
直至十萬聲時，咒語真言已經完全融入意識之中，此時「準提菩薩」的法像，自然很清楚明白地就顯現在心海中了，然後在一一細細地去觀想菩薩的每一隻走中所持的法器，再觀想第三眼給於的加持，自然就能感應到它匯聚了一股能量，來自脊索而升到頂輪的「日月之能」，從左右太陽穴中蓬勃運動著，這就是體內磁場已在變化中，也已經與菩薩的原神相感應了。

三密相應的原理是讓身心急速「統一」，使自我的身心相應於真理，這是快速而安全的方法，它在與「準提鏡」本尊元神的相感應中，能讓個人獲取成長的許多知識，猶如將累世中的意識和智慧，一一將被喚醒，自然融入了腦海之中，使得對事情的理解和判斷更加明白，同時也能在偏離正軌的時候，立即自我糾正。使自我安止於無上法樂，不受俗染。相對於無法發覺自我偏離正軌的言行思想之人，也提供了借鏡。
如果用現代的科學論證法來詮釋，那就是精神專注的作用。當透過持咒、靜坐、觀想、意念沈澱的時候，大腦的內密激素即開始分泌有助於人的賀爾蒙，並能指揮腎臟加強製造有用的脾臟腎素，並進而協調其他器官配合運作，以達到身心靈的和諧，可以平衡精神官能的激動。我們都知道，人的情緒若無法自我控制，就會造成一些錯誤的行為，而致使終生無法彌補的遺憾，修持準提法即可使我們的五臟六腑腺體脈輪調節一致，精神穩定、智慧清明。
「準提劍」
準提菩薩第5手持劍印具有斬妖除魔的功能特性，但是最主要的還是斬除無明惑根。由心念而起的一切妄念，則會使群魔具現，令一切眾生顛倒是非黑白，禍起蕭牆內心之中。小則身敗名裂，大則生靈塗炭，皆因無明所引致的後果。
探究無明的根源，是從無始生滅以來的「痴闇之心」所引起，對於諸法的事理無知，指的就是愚痴障惑。所謂愚痴之義，就是昧於諸事道理迷闇本性，能障礙心智使之痴迷一切雜染，始終無法擺脫所依恃的根本障惑，又從原始的理體發展成為業障。於是彼此相果相因，互為競逐，迷妄於生死海中，了脫無期。
眾生受此無明障惑，難免忽略道理的原則，而刻意倒置本末，使得原本清晰的真理模糊，在紛擾之中迷失了真相。這也是為何會產生所謂的現代文明病的原因，然後大眾又迷迷糊湖的去追逐妄幻之事。天真的自以為找到了解脫心靈的靈丹妙藥，其實只是更增加迷惑而已。

學習8萬4千法門，其目的只有一個就是「明心見性」而已，若能不修一法而能達到「明心見性」，亦未嘗不是天生的悟者。只是在法言法之下，從單一法門而入，即所謂一法通萬法皆通之義，反之，若學得8萬4千法而仍舊不見本性，反而迷失在「亂法」之中，豈不是更加不幸了？

現在言歸正傳，先來看看準提劍如何能斬斷「無明根」，所謂無明即是愚痴之義，根者是其源頭，是由「貪愛與嗔恨」所凝結而成，也就是大家耳熟能詳的「貪、嗔、痴」，它表現在行為上的是「懷疑與傲慢」。貪、嗔、痴是無形的意識概念，化為實際的行為之後，是享受結果，無論善果或是惡果都叫做享受。
準提劍是指無形的智慧，它的重點是在於「判斷黑白事非」，以及執行智慧的準則，它和文殊劍、普賢劍有所不同，文殊劍在於鑑定正邪判教真偽，普賢劍多用於斬除邪法，三者雖然同理但實行各自不同。
比較明顯的說，文殊普賢二劍多用於深入前世之因，準提劍則多用於現世之果，因此能讓眾生嘗試到現世之樂，逐步的悠游於深廣的法性之中。
所以心中若有疑惑難解時，一心觀想「準提劍」，祈求菩薩智慧的加持，自然即能豁然開解靈感湧現。