某日報紙頭條新聞刊登某西藏密宗仁波切與有夫之婦發生通姦，且被女信徒之夫捉姦在床，想必該仁波切應會辯稱是與女信徒在練雙修大法。
事實上，佛陀一再聲明淫慾是障礙解脫的巨石，訶責淫慾非法，更對在家人諄諄教誨「邪淫」的可惡與可厭，及其後患無窮。又佛陀明訂比丘若持誦咒語者犯戒，因咒語與四聖諦不相應，亦與解脫不相應，故佛從不教誦咒語，亦處處訶斥咒語為非法。
該名仁波切若辯稱係以淫慾為修練的方法，一則與佛陀的明訓背離，已犯不可懺悔之淫戒；又其與有夫之婦通姦，二則更是觸犯邪淫惡行。但該名仁波切過去竟被信徒奉為巨星喇嘛，尚有諸多影音著作，由此可知，信仰若無理性相隨，極可能發生以盲導盲，共同沈淪的悲劇。
假先知，假道學，假聖人，不是只有今日才有的現象，在佛陀的時代一樣存在。甚至連本經的大國王波斯匿王都曾被外表所蒙蔽，認賊作父，本篇是佛陀明白的指出如何判斷對方是否為聖人的標準，簡言之，即「觀其行、聽其言」，不要一下子就投入情感與信仰，以免悔之太晚，得不償失。
譯自北傳《雜阿含經》一一四八篇
有一次，佛陀駐錫在古印度舍衛國祇樹給孤獨園林中。當時，波斯匿王前來謁見佛陀，他向佛陀頂禮後，便在一旁坐下。
就在這個時候，各有七名耆那教、事火教、一衣教等修行人，從園外門口威儀自在地經過。波斯匿王遙見他們身形高大、相貌堂堂的儀表及風範，一時間生起了恭敬心，誤以為他們是阿羅漢聖人，便立刻起身走向他們，對他們恭敬地合掌，並對他們自我介紹：「聖者，您好。朕是統治憍薩羅國與摩揭陀國兩大國的國王。」
佛陀看到了這種情形，事後便問波斯匿王：「陛下，您為什麼對門外的這些人又頂禮、又合掌問候，還要這麼隆重的自我介紹？」
波斯匿王回答：「佛陀，因為我想：『世間若真有阿羅漢聖人，那一定就是這些人了！』」。
佛陀說：「陛下啊，您先別急著去頂禮供養。您沒有他心通，又怎麼知道他們是不是真的聖人呢？」
佛陀接著說：「陛下，要認定一位修行人是不是真的阿羅漢，應該以下列幾種判斷標準來認定：
一、 與之親近、相處，時間一久便可知其戒行如何。
二、 再用智慧去仔細觀察、檢驗，不可粗心大意。
三、 當他在險惡環境及遭遇困厄時，看他表現如何。
四、 最後由他所說的話，來分辨他是否真有智慧。」
波斯匿王聽後，便對佛陀說：「真是太好了，佛陀！您將辨識真假阿羅漢的判斷標準說的這麼清楚。朕有也有族人曾經出家，外表就是這種一副道貌岸然、看似莊嚴威儀的樣子，他到別的國家遊行後回來，又退去沙服，竟然重新過著在家人紅塵五欲的生活。所以就如同佛陀您說的，應當接近他，從觀察他的戒行是否如法清淨，到聽他的言教是否內涵智慧，才能判斷對方是否真的是阿羅漢！」
這時，佛陀便誦出以下的偈語：
不以見形相 知人之善惡 不應暫相見 而與同心志 有現身口密 俗心不斂攝 猶如鋀石銅 塗以真金色 內懷鄙雜心 外現聖威儀 遊行諸國土 欺誑於世人
偈語大意是：「不應該以外表來判斷一個人的善惡； 也不應該才剛認識沒多久，便認為對方與自己志同道合；事實上，從人的外表很難看出對方是否真的是阿羅漢，有的人看起來好像儀表威儀，但其實內心充滿著對五欲的渴望，不能收攝諸根，就好比黃銅鍍上金漆的外表一樣；內心粗鄙，外表卻道貌岸然，在各國遊行，欺世盜名。」
波斯匿王聆聽完佛陀的教誨後，心中充滿著法喜，向佛陀頂禮後便離去。
譯自北傳《雜阿含經》一一四八篇
（一一四八） 如是我聞。 一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時。波斯匿王來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。時。有尼乾子七人．闍祇羅七人．一舍羅七人。身皆麤大。
彷徉行住祇洹門外。 時。波斯匿王遙見斯等彷徉門外。即從座起。往至其前。合掌問訊。三自稱名言。我是波斯匿王．拘薩羅王。 爾時。世尊告波斯匿王。汝今何故恭敬斯等。三稱姓名。合掌問訊。王白佛言。我作是念。世間若有阿羅漢者。斯等則是。 佛告波斯匿王。汝今且止。汝亦不知是阿羅漢．非阿羅漢。不得他心智故。且當親近觀其戒行。久而可知。勿速自決。審諦觀察。勿但洛莫。當用智慧。不以不智。經諸苦難。堪能自辯。交契計挍。真偽則分。見說知明。久而則知。非可卒識。當須思惟。智慧觀察。 王白佛言。奇哉。世尊。善說斯理。言。久相習。觀其戒行。乃至見說知明。我有家人。亦復出家。作斯等形相。周流他國。而復來還。捨其被服。還受五欲。是故當知世尊善說。應與同止。觀其戒行。乃至言說知有智慧。 爾時。世尊而說偈言。
不以見形相 知人之善惡 不應暫相見 而與同心志 有現身口密 俗心不斂攝 猶如鋀石銅 塗以真金色 內懷鄙雜心 外現聖威儀 遊行諸國土 欺誑於世人佛說此經已。波斯匿王聞佛所說。
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