○ 問：怎樣沒有無明火？
上人：就是要修忍辱波羅蜜的法門，絕對不發脾氣，這是最主要的關鍵，不發脾氣就有智慧。
○ 問：假如我們受到外面的侮辱，而沒有辦法去抵抗它的話，那我們就用佛教所謂的忍辱功夫。但在外人的眼裡我們這是阿Q精神，究竟我們應該怎麼做？
上人：你要不為他所動，你管他阿Q不阿Q的。你不是因為人說什麼，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
○ 問：如何才能消除業障？
上人：人若能不發脾氣，什麼業障皆能一筆鉤消。當你想發脾氣時，先忍耐片刻。
○ 學生：您說當一個人打坐時，我們要忍下感受，所以我感到奇怪，我們可不發泄出感受呢？或許該把它收在裡邊？有時候我把它放在裡邊，但是之後我發覺我要爆炸了，我該怎麼辦？
上人：忍受是要空了它，要沒有了，不是藏在裡邊，你藏在裡邊做什麼用？你裝這些垃圾幹什麼？要忘了它！憋在裡邊比最邋遢的東西還是邋遢。原子彈的威力大，它比原子彈威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起來。可怕！可怕！
○ 學生：請您指示一些可以幫助我打坐的方法，讓我更能清楚明白佛教的教理，及了解其他我所學習的宗教。
上人：打坐要先學會坐打，坐著挨打，就像挨打那麼痛似的，能忍受痛，這就叫打坐。這裡包括不打坐的時候，人打我也要忍耐，罵我也要忍耐；總而言之，八風吹不動，才能坐著不倒單。
○ 學生：請告訴我忍（endure）及耐（patient）之間的差別，它們是否一樣；或者耐性有別於忍受，就是接受它。
上人：耐是有耐性，不發脾氣，不爆炸，不像原子彈爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一樣。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子彈不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差別的。忍是（endure）要堅強；耐是（patient）是要有好的性情。忍，多在於身理上：耐是要柔和，性情隨順。
○ 學生：對於一位不一定是佛教徒的人，怎樣學習忍過自己身邊親友所影響的痛苦？上人：什麼痛苦？
學生：好像你喜歡的男孩不領你的情。
上人：一切是考驗，看你怎麼辦：看我怎麼辦，看他怎麼辦。對面若不識，須再從頭練。你有什麼難題，真認自己錯，莫論他人非；你要真認識自己是錯了，就不要管旁人對或不對。他非即我非，他的不對就是我的不對。同體名大悲，你能無緣大慈，同體就是大悲心；對誰都以慈悲心來待人，這樣什麼問題都沒了
。
○ 問：我教的小孩不聽話，沒有法子教，我想盡辦法也沒用，要用什麼方法可以令他們聽話？要念個什麼咒？
上人：忍耐，忍耐，娑婆訶。
○ 問：“人到無求品自高，自古成功全憑忍。”請解說。
上人：對人是不應該有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不過師父對徒弟不能完全忍，要恩威並用，對徒弟忍了，把徒弟都慣壞了。
○ 問：師父您出家多年了，雖然人在美國，還是心念國家，最大的感慨是什麼？
上人：我曾作過一首偈：
中華混亂數十年，傷時感事淚成泉，
此生愧具回天手，往昔難彈落日弦，
世途崎嶇人鬼詐，宦海浮沈你我煎，
出家未忘忠貞志，保持國籍溯本源。
你懂我的意思吧？我們自己的國家混亂了那麼多年，中國人實在太苦了！我一想到就忍不住要淚成泉，盡管身為中國人苦難太多，我依舊保存著我的國籍，中國人要有中國人的骨氣！
○ 問：對於難調難伏的眾生，應該怎樣去教化他們？真的有世界末日嗎？
上人：應該用極度的忍耐心去教化他。每一個人死的那一天，就是每人的世界末日。
○ 問：有些人雖然不吃素，卻不吃牛肉，為什麼？
上人：牛幫助我們耕田，有些人便不忍吃牛肉，“惻隱之心人皆有之。”
○ 問：有些在家居士會來問我們說業障來了，不能再進步，想退了。這如果是定業，應如何答複？是否應勉強他們繼續精進？
上人：這要看當時情形，因人施藥，因病下藥。煩惱菩提如冰與水，煩惱即菩提，置之死地而後生，在不能忍的地方要能忍，不能過關的地方要過關，那才是不需要鑽牛角尖，沒有死路。
○ 問：這世間的一切所有眾生，都有瞋恨恚怒的心，為什麼？
上人：因為不能忍耐，不能忍辱，所以愛發脾氣。
○ 問：什麼叫信呢？
上人：就是你信生生世世所遇著反對你的人，或者給你苦頭吃的人，都是幫助你成佛的。這就好像在大冶爐裡來煉一樣，煉得你習氣毛病一點都沒有了，像棉花那麼柔軟，這就叫一個真信，也叫深信。你知道給你麻煩的人都是幫忙你修行的人；你要沒有麻煩，怎麼會顯出你有忍力呢？或者給你苦頭吃的人，這都是幫助你成佛的。就因為有一些個麻煩，所以證明你不動心，無動於衷，心裡頭像沒有那麼回事似的。
○ 問：什麼是能忍耐？
上人：我平時常給你們講，我說能捱罵是忍耐；能捱打是能忍耐；能不占便宜是能忍耐；能吃虧是忍耐。可是這套能耐誰也不會用，沒有人能顯能耐；顯出忍耐，絕沒有忍耐，能捱打，能捱罵。不是說師父罵我，越罵得多我越好，我就皮厚厚的，也不管他罵不罵。總而言之，他把我罵得皮厚厚的，不要緊。這要在你以下的人罵你，你能忍著，這才算真忍；在你以上的人罵你，你強忍，那不是真忍。
○ 弟子：我實在忍受不了了！
上人：忍不了，那就不能了。了什麼？就是了業障。若是業沒消，情未空，那就有生死。所謂“業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。”到了業盡情空的時候，便了生死，真正解脫。
○ 問：出家修什麼道？
上人：就是修忍辱的道。
○ 問：為什麼要忍辱？
上人：要向千人頭上過，須向萬人腳底行。吃得苦中苦，方為人上人。欲為諸佛龍象，先作眾生牛馬。“道在低中求”，站在須彌山上求道，永遠見不到道，必須在須彌山下才有道。
○ 問：以後我有錯時，你們打我、罵我，我都願接受。
上人：有錯該打，無錯也要打；能忍得住無錯挨打，才能真忍。
○ 一位出家弟子有一天趕走一位要客，被上人罵得幾乎想卷鋪蓋走路。
弟子：我覺得我該死，我做得很不恰當，很沒用，很可憐，我想我應該死了算了
。
上人：你不會死的，不要自己欺騙自己；想去死，那太便宜你了！你應該改你的壞習氣。那本《法滅盡經》在哪裡？拿來讀給我聽！……你已經跟我出家了，不可以跟以前一樣。你現在必須修道，你是佛的弟子，屬於佛的家族。難道你沒意識到你的一言一行有多重要嗎？在這個國家裡，你代表佛、法、僧，你懂嗎？你已經不是為你自己而活了，你怎麼可以這麼大意，這麼自私？難道你看不到你所走的這條路？……你怎麼可以像那些混吃等死的人一樣？身為佛子，要做人天師表，要出類拔萃！你必須擔人所不能擔，吃人所不能吃，受人所不能受，行人所不能行，忍人所不能忍：唯有這樣，才能通過考驗。要以弘法為己任，不然佛法是不會在這個國家紮根的。
○ 問：我們常聽到修行人不應該生分別心，但是我們在道場做事的時候，不是需要用這種心念嗎？否則，我們怎麼知道正確做事的方法？我們怎麼知道什麼該做？什麼不該做呢？工作的時候，必須用我們的心意，所以在這種情況下，修行人應該怎麼辦？
上人：我們做事的時候，既要調身也要調心。雖然我們用分別心把事情做完了，但是我們不應該執著這個心。我們在修道的時候，覺察我們的分別心，不是在工作的時候去注意。修行，就是對任何事情都不起分別心，這樣才能生定。不是說除去分別心就好了，要進一步生定，然後智慧才能增長；如果只是在分別心上用功夫，是不會有智慧的。
做事是一個磨練自己的好機會，忍不了的要能忍，受不了的要能受，愈難的事愈要去做，這就是一種磨練。
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