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宗薩欽哲仁波切 開示

翻譯 / 徐以瑜  校稿 / 李香蘭

佛經總是起始於阿難說：「如是我聞……」這點相當重要，它告訴我們許多事

情。阿難記錄下佛陀一切的話語，卻未曾宣稱這些教授來自他自己；他清楚地

說明他只是複述他從釋迦牟尼佛那兒聽聞到的話語。

時至今日，人人都想當原創者，特別是上師們。我讀過一些現代上師們的書，

他們宣稱他們的教導是自己的研究結果，是自己的發現。現代社會的人，不知

怎地，似乎受到新的、原創事物的吸引。但在此，我們並非著眼於某人的發

明，我們是在檢視純淨真實的法──佛陀的話語。

我們居住的這個世界受苦於無休止的不安全感，靈性事物已成為一種交易，因

此像我自己這種靈性導師總覺得需要招攬更多生意。因為有這不安全感、因為

了解人們的弱點，販售靈性事物是很容易的。你們有些可能是生意人，因此我

相信你們知道銷售是怎麼一回事。先告訴人們他們應該擁有某件他們所沒有的

東西，然後再告訴他們購買的地方就是我這裡，我有你需要的東西。

佛陀說：「依法不依人，依義不依語。」

這是絕佳的忠告。進入靈性道路時，謹慎留神很重要。

趨近靈性道路的基本方式有兩種。理想而言，我們修持靈性道路的目的應該是

為了達到證悟；就是這樣，就是句點。然而，出於我們的習性，還有一個不同

的方式，在東西方皆然。

在東方，佛教已然成為一種像是宗教的東西。人們為了長壽、興旺、改善生

計、個人利益、驅除某些邪靈等等而修習佛法。因此人們並非意欲證悟，而是

致力於妝點此生。

西方也好不了多少。在西方，法也並未真正用於證悟。在那裡，人們修習佛法

主要是為了撫慰自己、療癒自己，為了放鬆……，為了所謂的自我成長。

佛陀不是為了這類的世間利益而教導佛法。也許我們以為我們是富於靈性的

人，所以我們並不是在尋求物質利益；然而我們仍在追尋某種心靈上的收益，

我們希望擁有快樂的人生。這兩者同被視為世間利益。如果我們懷有那種動

機，佛教就是一條我們應該避開的道路。從自我的觀點來看，佛教道路基本上

是個壞消息。我們愈是修習、研讀佛法，它對自我愈顯得震撼，它與利己主義

愈發背道而馳；因此我們應該仔細思考什麼才是我們要的。還不太晚，我們仍

舊可以退出。

我們來談談這些世間利益──我個人有很多這方面的問題。阿底峽是印度最偉

大的佛教學者之一，他用很棒的方式描述。他說：「有八件事情讓人軟弱」，

意指世間八法或我們所落入的八種陷阱：

‧希望受到讚美

‧不希望受到批評

‧希望得到

‧不希望失去

‧希望快樂

‧不希望痛苦

‧希望聲名遠播

‧不希望默默無名或受到忽視

這世間八法十分重要，我們應該熟記在心，那麼就可以不時檢查我們是否落入

其中一個陷阱，或甚至是全部。檢查是否落入任何一個這類的陷阱，是我修習

的核心基礎。它們很容易記：毀與譽，得與失，苦與樂，譏與稱。

因此我們檢視自己是否落入任何這類的陷阱。我掉進全部這些陷阱，尤其是第

一個：希望受到讚美。我總是喜歡被讚美，那是我最大的弱點。我相信這發生

在我們許多人身上，微小、膚淺、無用、可笑的讚美之詞，就能讓我們變得非

常軟弱。批評亦然，幾句荒謬、毫無意義的批評，能帶來永遠的傷害。

我想你們都知道我在說什麼：我們多麼喜歡贏，多麼不喜歡輸；我們多愛受人

關注，多不樂意被人忽視……這一切都是陷阱。如果我們落入其中一個陷阱，

我們就變得軟弱。

我總是掉進這八種陷阱。我不想失去朋友，我希望得到讚美，我不願意被人批

評，我想得到弟子，我希望被重視，我不想被冷落。那麼我會怎麼做？為了得

到我想要的，避開我不想要的，最後我就去滿足別人的自我。

理想狀況下，假如我是一個真正的老師，我應該告訴你一些你需要聽的東西；

那有可能很傷人。假如我當真嚴肅看待我做為心靈友伴的角色，那會斲傷你的

自我，真正原因就在於靈性道路與自我希求乃是背道而馳。很遺憾我得這麼

說，但這是唯一之道。

因此，如果我們想成為靈性修持者，如果我們希望變得強壯，我們應該是需要

鍛鍊的。阿底峽尊者教給我們一種很棒的訓練方式，稱為「婁瓊」。「婁瓊」

是個藏文字，意指「修心」。這個修練方式基本上就是記得問問自己：我們正

落入哪些陷阱？

讓我們回到前面的問題：我們懷有何種動機？那是一切事物的真正起因。我們

是認真想要證悟，亦或我們所做的這一切只是為了放鬆、療癒，又或許因為我

們已在生活裡經歷嚴峻的問題與障礙，我們只是想從中復原？提醒你，那或許

真能達到某種效果。倘若我們以這種動機來修習佛法，我們或許真能得到某些

世間利益，但我們將無法徹底運用佛法的可能性。由是之故，我們修習的甚至

將不會是真正的佛法，而是某些捏造的複製品。

因此我們的動機非常重要。如果我們擁有第二類動機──為了達到全知或證悟

而修持靈性道路，那麼我們必須有一條完整的道路。

是什麼造就一條完整的道路？一條完整的道路需要具備見、修、行。請注意，

這點非常重要。我注意到西方有許多方法毫無見地，似乎有太多的方法：各種

禪修、新世紀音樂、復生、復死……提醒你，將這些作為方法是可以的，我一

點都不是在批評方法，但你必須要有見地。如果你沒有個見地，你哪兒也去不

了。它或許能夠治療某些創傷，或是像普拿疼一樣可以暫時止痛。見地非常重

要，見地決定了修與行。

那麼，我們如何獲得見地？透過研讀，透過審查我們所研讀的內容；這是釋迦

牟尼佛所教導的道之所以特殊的地方。他給予我們質疑的自由。就你的邏輯與

常識所及，你可以問問題，你可以辯駁，你可以分析。因此你應當研讀並且歸

結出見地；基於那個見地，你獲得對此修道的信心；然後你可以選擇許多方

法。

此刻，我們可以說擁有出離心是我們的見地。我們所謂的出離是什麼意思？當

我們觀賞電影時，那是名副其實的出離。為什麼？因為當我們看電影時，即使

各種形色的事情都發生在螢幕上，我們知道那不過是一場電影，那全都是假

的。其中也許有動人的愛情或懸疑的情節，我們甚至會感動落淚，然而我們內

心知道，那只是一場電影。

比方說，電影放映當中，當我們感覺想要去洗手間時，我們會有勇氣起身前

去。沒什麼大不了，我們並未真的陷在其中。這是為什麼我們稱此為出離──

我們對這件事有正確的見地。既然我們了解到它徒勞無益的一面，就會有真正

的出離。但相反的，在我們所謂的生活的大電影裡，卻很少人擁有這種勇氣。

當然，出離並不意味著，由於了解這是一場電影，我們就必須走出戲院，並且

鄭重發誓再也不看電影。僅僅了解到這是一場電影，就已經徹底改變我們對這

場電影的態度。我們無需停止看電影，我們仍然可以觀賞，然而出於這份了

解，我們就不會陷進去，它變得沒那麼重要。這有點像是短暫的證悟。

這是我們所需要的，然而了解這是一場電影卻著實不容易。我們總是被困住，

到最後我們總是認為這是真的。然而當我們坐在這裡，沈浸於這場電影，或笑

或哭，完全迷失在其中時，就是由於我們的善業，由於我們的功德，我們身旁

的這個人拍拍我們的肩膀說：「別擔心，這只是場電影。」這個人就是我們的

老師。

能有這種機會，坐在某個真正具有智慧與慈悲而能點醒我們的人身旁，也很不

容易。我們需要有很多功德，比方說，就在這個人告訴我們這只是一場電影

時，我們後方的人可能正好在咳嗽，以致我們或許失去聽到這句話的機會。這

種事情總是發生，那純粹就是缺乏功德。

經由一再地憶持見地，經由檢視我們正落入八種陷阱中的哪些，經由各式各樣

的觀修，我們獲得功德。

因此現在我會說，了解生活徒勞無功的那面就是見地。擁有這個見地並不表示

我們得成為比丘和比丘尼，或是前往加德滿都，並且住在一個洞穴裡。不，了

解才是更為重要。了解到這是徒勞無功並不意味著你該辭去工作；你應該依舊

繼續你的工作。如果你有機會成為百萬富翁，為什麼不呢？你應該只管去做

──但始終知道真實的身分，始終記得處境的實相。

然後，情況就變得十分有意思。觀賞一部電影，明知那是一場電影，卻仍經驗

所有情緒，這很有意思。為什麼有意思？因為操之於我們。任何我們控制不了

的時刻，任何操之於別人的時刻，是沒有意思的。這次的確操之於我們，我們

知道那是假的。

此刻，在我們日復一日的生活中，我們沒有控制權，我們沒有樂趣，我們認為

正在發生的每件事都如此真實。只要想想我們所擁有的親密關係，擁有親密關

係應該是生命裡出現的好事，然而它果真美好嗎？關係展開的那一刻，不安全

感開始了，期望開始了，恐懼開始了，而且沒有止盡，總是一再重複：我們曾

交過多少個女朋友？我們換過多少個男朋友？情形似乎總是一樣。沒有真命天

子、真命天女，沒有天時地利。為什麼？問題不在沒有遇上天時地利，不真是

那樣。但我們總是懷有某種期盼，我們帶著希望與恐懼，而它們卻導致失望。

即使我們恰好得到我們期盼的，那份期待不會停止，它反倒是倍增了。現在期

待被增強，我們得到了我們想要的，所以我們就期盼更多，我們產生甚至更多

的期待。

因此，我們能做的是明智的期待。這是婁瓊的一部分，是修心的一部分。比方

說，當我們睡醒時，檢視一下：「我們好嗎？我們快樂嗎？我們一切順利

嗎？」我們一切順利，我們很快樂，我們非常好。接著我們塑造一個明智的期

待：「這不會持續，這種情況過去從來不曾持續，這會改變。」事實上，我們

的快樂會因此而持續得比較久。此外，當我們經歷困難時，當我們遭遇這所有

的問題、所有令人頭痛的事情時，我們想：「這不會持續。過去我已遭遇過許

多次問題，但我通過了它們，它們不曾持續，這次也會一樣。」

每個人都有這個想法，認為眼前的問題、此刻我們正在經歷的問題，是最大的

問題，不是嗎？而且我們以為這些問題將會是我們最大、最持久的問題，但這

不是事實。跟我們目前遇到的問題相比，五年前的問題微不足道；而不出五

年，今天的問題將會顯得無足輕重。

我認為充分認知我們自己的存在是件好事。當我們看電影，當我們走過這世間

每天的生活，能充分認知是很好的。我們可以開展出就在此刻正坐在這裡的認

知。

我們討論了見，那麼修呢？修的藏文是「貢」，它其實意指習慣於某件事。因

此，對見地有了初步的了解之後，現在我們得去習慣這種了解。我確定你們一

定聽過這個譬喻許多遍了。如果我們開始認識某樣東西，譬如酒，那麼我們的

修持就是盡可能多上酒吧。接下來你或許想要嘗試不同的酒，試著調製某種雞

尾酒什麼的。然後漸漸地，我們開始嗜酒。沒有人生來就是酒鬼，你必須學

習，你得去修練它。然後，你變得離不開酒。這幾乎像是有關酒的證悟，因此

你沒有它就活不下去。這就是我們得做的。

修是習慣於某件事。現在，止(奢摩他)的修持是許許多多大師勸勉我們要做

的。我同意，因為止是打基礎。止的修持純粹是讓我們的心能夠運作並富有彈

性。現在我們的心像一塊木頭，堅硬死板。止讓我們的心富有彈性，以便我們

可以隨心所欲。

現在，假設你正在生氣。如果我要你停止生氣，你辦不到。或者，如果我要你

當下立刻發火，你也沒辦法。為什麼？因為我們對心沒有控制力。必須發生某

些事情，得有特定的因緣，而且唯有如此，才能點燃我們的怒火。我們無法控

制它，止帶給我們那分控制力、那分彈性。

我們在討論的主題是修心與八種陷阱──世間八法，那麼我們如何觀修它呢？

我們可以稱此為「動中修行」。我認為這是相當重要的修持，但有時也相當困

難。為什麼？又來了，累犯──我們的期待。如果我們審視它，就連我們走路

的方式都是基於期待。我們採取特定的走路方式，以便可以獲得讚美，以便不

會受到批評，以便得到某種東西，以便不會失去某種東西，以便可以受到重

視，以便不會被忽略。每一件事，我們走路的方式、我們的髮型、我們今早穿

的上衣……我們的所作所為都是出於期待，而不是真誠無造作。缺乏真誠無作

時，我們就再度變得非常軟弱，我們可能成為自己跟別人期待的犧牲品。